Resume auxerre lille

M, auxerre 1-0 Montpellier 20-05

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Pourtant un dessin datable du début du xvii siècle permet de se renseigner sur lensemble du tracé. Le dédale  (3,30 m de diamètre) appartient au modèle chartrain. Au centre, le minotaure prenait laspect dun centaure armé dun cimeterre, avec le commentaire suivant «Thésée entra et le monstre biforme». Du côté opposé à lentrée du dédale, on avait figuré une personnification de lannée, tandis que les angles laissaient voir : un cheval ailé, un homme chevauchant une oie,  une chèvre prenant les rênes dun loup, un homme tuant un dragon. Enfin, latéralement était dépeint le combat de goliath et david avec le 'dialogue' suivant : «- je suis cruel et fort, voulant donner une blessure mortelle - lorgueilleux sera vaincu, le pacifique sera glorifié». Le labyrinthe de Plaisance, à saint savin, était peut être datable des premières années du xii siècle, puisque léglise actuelle fut consacrée en 1107.

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À lentrée de ce dernier, à environ 1,20 mètre, on voit la trace dun anneau métallique, ainsi que les parties subsistantes du tenon qui permettait de la river au dallage. Il ne fait de notre point de vue aucun doute quil sagit de lanneau figurant le point auquel était attaché le fil dAriane, ainsi quon le voit sur plusieurs documents iconographiques consacrés au labyrinthe et datant de la fin du moyen-âge (peinture, maître des cassoni. À laplomb exact de lanneau, était peinte une croix à la voûte, malencontreusement effacée lors du dernier nettoyage des enduits. Il serait intéressant de savoir à quelle époque a été posé cet anneau, dont de nombreux chartrains sempressent encore dindiquer lemplacement (comme la prétendue marque de sabot du cheval dHenri iv). Le fil dAriane, au vu de ce 'dispositif correspond ainsi à la croix. Saint Jérôme parle du 'fil' quest le Christ, sa nature divine lui promettant déchapper à la mort pour connaître lexaltation auprès du père et appeler à lui tout ceux qui croient. La rédemption représente ainsi le fil directeur utile à lhumanité pour échapper au cursus infernal de perdition dans un labyrinthe où se confondent péché et mort. Gilles Fresson - rectorat de la cathédrale de Chartres retour Les labyrinthes sont restés pendant longtemps laffaire de quelques moines copistes. On les voit réapparaitre dans le contexte dédifice de culte vers 1100, en Italie. Il faut mentionner en tout premier lieu les labyrinthes réalisés en mosaïque à pavie, resume plaisance et Rome. Celui de pavie, à saint-Michel Majeur, réalisé durant la première moitié du xii siècle, est en partie conservé, pour la partie du moins qui sest trouvée protégée sous un autel, installé en 1592 puis déplacé en 1972.

Dans la culture antique, le labyrinthe est fréquemment associé au friendship monde souterrain des enfers - plus encore à la descente fatale en sa direction. Le labyrinthe, si on lenvisage comme un exercice volontaire, est un moyen de purifier son âme. La pensée chrétienne paraît opérer sur ce point une sorte de retournement : le chemin labyrinthique contraint idéalement à rejeter ses mauvais penchants et joue le rôle dun parcours initiatique pour rencontrer dieu - à la façon du purgatoire. Chemin de perdition ou délévation spirituelle? Les deux propositions ne sont pas évidemment antinomiques et se résolvent en réalité à lintérieur dune raison théologique : la rédemption. En acceptant de porter les péchés des hommes, chemins torturés et tortueux, le Christ les appelle à rejoindre à terme le paradis promis par dieu. Tout se noue alors dans le mystère du jour de pâques. Gilles Fresson - rectorat de la cathédrale de Chartres retour À ce stade, quel que soit lintérêt des textes, il reste à démontrer leur application concrète au labyrinthe de Chartres.

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Nous ne citerons quun texte, relevé vers 1650 avant la destruction du labyrinthe de Plaisance, sans doute le plus ancien exemple médiéval sur pavement «Ce labyrinthe montre exactement ce quest ce monde, large pour celui qui entre, mais plus étroit pour celui qui revient. Ainsi quiconque, captif du monde, alourdi par le poids des vices, parvient à peine à revenir». Le labyrinthe est donc une visualisation du parcours de lâme errant selon le péché, de façon tortueuse - et donc intrinsèquement mauvais. Toutes les entrées de labyrinthes situés dans les églises sont tournées vers louest, sans exception - ce qui ne saurait être un hasard. Le même raisonnement pourrait dailleurs sappliquer à ceux qui se voient sur des manuscrits, dont lentrée est généralement située vers le bas, qui correspond à louest selon les critères propres à la cartographie médiévale. Or louest est le côté de la mort, notamment pour la raison quil est au soleil couchant, tandis que le Christ reviendra au soleil levant. Selon le texte de la genèse, le paradis terrestre est à lorient doù la tradition a inféré que les portes de lHadès sont à loccident.

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Au centre, autour dune figuration du minotaure? batschelet-Massini a repéré un dystique que lon peut lire ainsi : «voyez, ici le minotaure dévore quiconque sest fait prendre dans le labyrinthe. Celui-ci représente le pêché. Celui-là représente le diable». Le texte du poème, qua réussi partiellement à reconstituer Wilhem meyer, représente lexplication la plus aboutie du mythe de Thésée et du minotaure qui existât essay pour le moyen-âge chrétien, avec lintérêt supplémentaire quelle est antérieure à tout recensement dans une église.

La deuxième moitié du texte surtout mérite dêtre connue. Nous en proposons la traduction suivante : «le démon, de qui le monde est le labyrinthe là, il avait enfermé le monstre, ainsi le minotaure. Il lui destine ceux qui sont sous lemprise du monde, pour les dévorer. Jusquà ce que thésée sen échappe, ainsi le Christ grâce au père, en triomphant par laide de dieu, ainsi qua fait Ariane, il convient de séparer le vrai du faux et le sacré du profane». Gilles Fresson - history rectorat de la cathédrale de Chartres retour si lon porte attention aux sources contemporaines (xii - xiii siècles) le symbole du labyrinthe, loin dêtre un chemin de perfectionnement, est associé à linextricable enchevêtrement du mal, dont le croyant aurait les plus grandes. Comment pourrait-il en être autrement dans un monde ou la moindre contorsion, dans une scène animée, signifie déjà que lun des protagonistes est habité par le malin. Le labyrinthe apparait dabord, par son extrême enchevêtrement, comme une quintessence du monde pécheur.

Dans lautre (7 le labyrinthe est accompagné dun schéma, également circulaire, avec une mention dont nous proposons la traduction suivante : «Quatre choses sont importantes, mépriser - le monde - soi même - la vacuité - la concupiscence». Il faut enfin mettre à part quelques exemples où le labyrinthe apparaît essentiellement comme une illustration du texte, pour peu que soit mentionnée lexistence dun labyrinthe en Égypte (1) ou encore le récit de Thésée et du minotaure (8). Un troisième exemple est le fait dun cartographe qui a besoin dillustrer lîle de Crète (15 tandis quun dernier provient dun maître dœuvre qui voyage par Chartres peu de temps après lédification de la cathédrale et qui souhaite garder en mémoire le tracé du labyrinthe. Certains labyrinthes apparaissent dans des computs (2, 12 en vis-à-vis immédiat des explications fournies par divers auteurs à dessein de calculer la date de pâques (2, 7, prob. 10 tandis que le codex de montpellier y reporte un chant pascal composé par un poète du bas-empire, nommé sedulius (3).


Certaines légendes ont été portées : «Maison de dédale dans lequel le roi minos mit le minotaure / Dédale architecte / Icare son fils / Minotaure dans le labyrinthe / reine pasiphe» (8 «Ariane fille de minos roi de lîle de Crète, libère Thésée, fils dEgée, roi. Trois manuscrits complètent laccès extérieur de tours fortifiées (6 de portes ouvertes (11 - avec inscription Jéricho) voir dune sorte de bastion (20). À lentrée du labyrinthe, on voit une fois Thésée portant lépée (4). Quant au centre du labyrinthe, si lon excepte une curieuse formule (12 - 'leurs noms sont dans le labyrinthe on y voit une représentation inspirée de la mythologie antique : un diable trônant, à la manière du 'prince du monde' (2 un diable gesticulant, aux prises. On a lassurance formelle que lérudition médiévale était parfaitement informée, au travers des auteurs anciens, sur cet épisode mythologique. Gilles Fresson - rectorat de la cathédrale de Chartres retour le meilleur éclairage provient dun document exceptionnel, conservé à la bayerische Staatsbibliothek. Il sagit dun volume sur parchemin, copié au xi siècle, reproduisant un commentaire sur lÉnéide du  grammairien Servius (IV siècle). Un folio laisse voir une longue inscription, assez effacée, qui senroule sous la forme dun labyrinthe de modèle crétois, depuis laxe dentrée jusquau cercle le plus intérieur. Le feuillet, recoupé dans sa partie inférieure et surchargé en partie supérieure par le copiste, provient dun manuscrit défait et Wolfgang haubrichs a toutes les raisons de présumer une datation aussi ancienne que le ix siècle.

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Plus étonnant, les labyrinthes proposal de l 'école auxerroise' ne sont placés en exergue daucun des textes qui ont pourtant permis la pérennité de ce symbole durant le haut moyen-âge, soit Raban maur ou isidore de séville (4, 7). On remarque que le labyrinthe a très souvent servi dillustration à la consolation de la philosophie de boèce (14, 16, 17, 18, 19, 20) apparemment pour le seul motif que lauteur utilise le terme de labyrinthe pour décrire de façon métaphorique sa recherche de sens. On peut y rattacher la réflexion dAgobard qui sen prend aux «labyrinthes des erreurs hérétiques» (5). Deux labyrinthes sont attachés à un discours moral. Dans lun (11 le nom de jéricho, ville de débauche et dinfamie, est inscrit au centre du labyrinthe. Cette variante symbolique a surtout concerné la communauté juive, ainsi qua su le montrer Hermann Kern. Faut-il mettre en relation une telle occurrence avec la présence au niveau du labyrinthe de Chartres du vitrail du bon Samaritain, dans lequel on voit un 'pèlerin' descendre de jérusalem à jéricho, image aux yeux des pères de lÉglise de la plongée dans le monde.

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13 début xiii siècle / Paris / Notes de villard de honnecourt / Nord assignment de la France / effet 'miroir' - 14 début xiii siècle / Oxford / consolation de la philosophie de boèce et commentaires de nicolas tevret? provenance non identifiée / le manuscrit comporte deux dessins de labyrinthe / Hereford / carte du monde par Richard de bello / Lincoln / Venise / chronique du monde de paolino veneto / Venise / Paris / chronique du monde de paolino veneto. Xiv siècle / Florence / consolation de la philosophie de boèce / provenance non identifiée - 20, xIV siècle / Munich / consolation de la philosophie de boèce / Italie. Ce qui est frappant, cest dabord la sur-représentation dAuxerre parmi les provenances identifiées, et notamment de labbaye saint-Germain, correspondant à une période qui sétend du ix au xi siècle. Le scriptorium de labbaye est le lieu de production (1,5, prob. 3 quand il ne sagit pas dune abbaye affiliée (2) ou dun écrivain qui y a été formé (6). Il ne fait donc aucun doute quAuxerre a représenté, dans liconographie des labyrinthes et particulièrement du modèle chartrain, un point de diffusion tout à fait préminent.

au plus doit-on souligner que le nombre des circuits concentriques, 11, est un chiffre dimperfection : un de plus que le nombre de pythagore, résumant léquilibre parfait des sphères terrestres et célestes ; un de moins que le collège des apôtres, décrivant la plénitude. Gilles Fresson - rectorat de la cathédrale de Chartres retour, on interroge souvent le labyrinthe de Chartres au moyen dun répertoire général des labyrinthes, en cherchant des indices dans des représentations appartenant à des époques et univers mentaux aussi divers que la protohistoire, la Grèce. Nous préférons, dès la recherche iconographique préalable, nous limiter au seul 'modèle chartrain majoritairement utilisé durant plusieurs siècles et dont Chartres nest pas, loin sen faut, le représentant le plus ancien. Dautre part, nous considérons les seuls exemples qui, chronologiquement, soient en mesure de préciser le contexte chartrain, soit du ix siècle à la fin du xiv siècle. On trouvera ci-dessous la liste des vingt manuscrits sélectionnés, sur lesquels on retrouve dessinés un ou plusieurs labyrinthes. On fera figurer la datation (feuillet correspondant si assemblage le lieu actuel de conservation, la nature du texte (auteur et/ou œuvre) ainsi que la provenance présumée. Vatican / compilation de textes historiques, géographiques et techniques divers par heiric / Abbaye saint-Germain à auxerre - 2, x siècle / Paris / comput / Abbaye saint-Germain des prés à paris - 3 fin x - début xi siècle / Montpellier / chroniques. Xi siècle avranches / mariage de la philosophie et de mercure - martianus Capella avec les commentaires de rémi dAuxerre, écolâtre à reims et Paris / provenance non identifiée / Paris / œuvres dIsidore de séville / Abbaye san Sebastian de silos - espagne.

Onze couloirs sont utilisés à cet effet, dans lesquels la disposition adoptée laisse apparaître une croix, évidemment significative. Ce sont les particularités de front ce que les spécialistes ont appelé le 'modèle chartrain largement utilisé par ailleurs. Sur la périphérie, on compte cent treize dents (cent quatorze si lon y ajoute celle qui correspondrait au couloir dentrée) tandis quune rose à six lobes occupe lespace central avec un effet de dissymétrie dû à lexistence du même couloir, servant à larrivée. Le labyrinthe est établi en un point essentiel du plan de la cathédrale, son centre indiquant langle dun carré 'formatif reliant par ailleurs le centre de la courbure absidale, le centre de la façade nord et celui de la façade sud. Il sépare les trois premières travées de la nef - hors narthex - des quatre suivantes. Son diamètre est de 12,89 m, presque tangent aux piles, à lintérieur dun vaisseau qui est le plus large des grandes cathédrales gothiques. La largeur du chemin est de 0,34 m et le déroulé fait approximativement 261,50.

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Sur le pavement de la nef, les contours du labyrinthe ont été incrustés en pierre sombre, celle-ci provenant vraisemblablement des Ardennes, près de givet. Lextrême complexité du travail de taille et fruit dinsertion des pierres sombres doit être soulignée. La place des joints, étudiée, a permis dutiliser un nombre assez réduit de gabarits. A ce titre, les pierres blanches, au nombre de 272, qui matérialisent le chemin ont du être réalisées dans un second temps, à partir de la même carrière qui a servi à lédifice entier, située à berchères. On notera leur longueur irrégulière et le fait que certaines parmi elles ont du être fracturées ou remplacées. Le parcours, qui ne subit pas moins de quatre 'tournants' et trente 'épingles à cheveux' nen représente pas moins un chemin unique, suivant lequel il est impossible de se perdre. On y fait dabord les cercles les plus intérieurs avant de poursuivre sur ceux qui sont les plus éloignés du cercle ou lon aboutit finalement. Lobjectif, qui tient du jeu dintelligence, est de ramasser dans une surface définie le plus long trajet possible.


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  6. Un fort engouement sexprime pr sent pour le parcours du labyrinthe, essentiellement port par des enseignements issus du 'd veloppement personnel' - visant panouir, aux plans spirituel et corporel, ceux qui en ressentent le besoin.

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